സോളാര്‍ തട്ടിപ്പുകേസില്‍ ആരോപണ വിധേയരായ മുഖ്യമന്ത്രിയുടെ പേഴ്സണല്‍ സ്റ്റാഫംഗങ്ങള്‍ സഭാതര്‍ക്കത്തില്‍ ഇടപ്പെട്ട് യാക്കോബായ സഭയുടെ പള്ളികള്‍ പൂട്ടിക്കുതിന്നല്‍ മുഖ്യ പങ്ക് വഹിച്ചന്ന ആരോപണം ശക്തമാകന്നു.മുഖ്യമന്ത്രിയുടെ പേഴ്സണല്‍ സ്റ്റാഫംഗങ്ങള്‍ അനധികൃത ഇടപെടലുകള്‍ വഴി പോലീസ് മേധാവികള്‍ക്കും റവ്യന്യൂ അധികാരികള്‍ക്കും നിര്‍ദ്ദേശം നല്‍കി വിവിധ യാക്കോബായ പള്ളികളില്‍ ലാത്തിചാര്‍ജും കള്ളക്കേസുകളും എടുത്തതിക്കുനേക്കുറിച്ച് ഉന്നതതല അന്വേഷണം നടത്തണമെന്ന് അന്ത്യോഖ്യ സത്യവിശ്വാസ സംരക്ഷണസമിതിയും, മോര്‍ ബഹാന്‍ സ്റ്റഡി സര്‍ക്കിളും ആവശ്യപ്പെട്ടു.

Followers

വിശ്വാസത്തോടെ വിശ്വസ്തതയോടെ സൃഷ്ടാവിലേയ്ക്ക്

" "സിറിയന്‍ വോയിസ്‌ "- വാര്‍ത്തകളും ഈ ബ്ലോഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളും വിമര്‍ശനങ്ങളും rejipvarghese@gmail.com മെയില്‍ ചെയ്യുക.

Tuesday, February 28, 2012

മാത്യൂസ്‌ മാര്‍ സെവേറിയോസിന്റെ പ്രസ്താവന - യാക്കോബായ സഭയോടുള്ള വെല്ലുവിളി.

യാക്കോബായക്കാരനായത്തിന്റെ പേരില്‍ അനൂപ്‌ ജേക്കബിന് പിറവത്ത് തോല്‍ക്കേണ്ടി വരില്ല. - യാക്കോബായ യൂത്ത് അസോസിയേഷന്‍.
പിറവം: യാക്കോബായ സഭയുടെ അസ്ഥിത്വത്തെ പോലും ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന പ്രസ്ഥാവനകളാണ് പിറവം തെരഞ്ഞെടുപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭ നടത്തുന്നത്.പത്ര മാദ്യമങ്ങളിലൂടെയും ഫേസ്ബുക്ക്‌  അടക്കമുള്ള ഇന്റര്‍നെറ്റ് മീഡിയായിലൂടെയും ഓര്‍ത്തഡോക്സ് വിഭാഗം നടത്തുന്ന പ്രചാരണങ്ങള്‍ യാക്കോബായ സഭ വളരെ കരുതലോടെ തന്നെയാണ് കാണുന്നത്.നാനാ ജാതി മതസ്ഥര്‍ ഒത്തൊരുമയോടെ കഴിയുന്ന പിറവത്തെ മതേതരത്വ മൂല്യങ്ങള്‍ ഉയര്‍ത്തി പിടിക്കുന്ന സമീപനങ്ങളാണ് യാക്കോബായ സഭ  എന്നും  എടുത്തിട്ടുള്ളത്.യാക്കോബായ സഭയുടെ ശക്തി കേന്ദ്രമായ പിറവത്ത് പിറവം വലിയ പള്ളി ഇത്തരം മതേതരത്വ  മൂല്യങ്ങള്‍ ഉയര്‍ത്തി പിടിക്കുന്ന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ക്ക്  നേതൃത്വം നല്‍കുന്നു.യാക്കോബായ സഭാംഗം ശ്രീ അനൂപ്‌ ജേക്കബ്‌ പിറവത്ത് മത്സരിക്കുമ്പോള്‍ യാക്കോബയക്കാരനയതിന്റെ പേരില്‍  അദ്ദേഹത്തെ തോല്‍പ്പിക്കുമെന്ന മാത്യൂസ്‌  മാര്‍ സേവേറിയോസിന്റെ പ്രസ്താവന സഭയോടുള്ള വെല്ലുവിളിയാണ്.ഓര്‍ത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് പിറവം നിയോജക മണ്ഡലത്തില്‍ 25000 വോട്ടുന്ടന്ന അവകാശവാദം തികച്ചും അടിസ്ഥാനരഹിതമാണ്. പിറവം വലിയ പള്ളിയില്‍ കേവലം 150 ല്‍ താഴെ മെത്രാന്‍ കക്ഷി കുടുംബങ്ങള്‍ ആണ് ഉള്ളത്. പക്ഷെ അവരുടെ അവകാശവാദം 650 കുടുംബം എന്നാണു .മുളന്തുരുത്തിയില്‍ കേവലം 250 കുടുംബം ഉള്ളപ്പോള്‍ അവരുടെ അവകാശവാദം 800 കുടുംബം ഉണ്ടന്നാണ്. ഇത് പോലെയുള്ള കള്ളക്കണക്കുകള്‍ കാണിച്ചാണ് പിറവം നിയോജക മണ്ഡലത്തില്‍  25000 വോട്ടുണ്ടന്നു പ്രചരിപ്പിക്കുകയും, തങ്ങള്‍ പിറവത്ത് നിര്‍ണ്ണായക ശക്തിയാണന്ന്  സമൂഹത്തെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്. 2006 ലെ ടി എം ജേക്കബിന്റെ പിറവത്തെ തോല്‍വിയുടെ ഉത്തരവാദിത്വം പോലും ഓര്‍ത്തഡോക്സ് വിഭാഗം മെത്രാപ്പോലിത്ത മാത്യൂസ്‌ മോര്‍ സേവേറിയോസ് ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സത്യത്തില്‍ യു ഡി എഫിലെ പടല പിണക്കങ്ങള്‍ മാത്രമാണ് അന്നത്തെ ടി എം ജേക്കബിന്റെ തോല്‍വിയുടെ കാരണമെന്നു രാഷ്ട്രീയ നിരീഷകര്‍ക്കും പൊതു സമൂഹത്തിനും അറിയാവുന്നതാണ്.
ഓര്‍ത്തഡോക്സ് വിഭാഗം നടത്തുന്ന കള്ള പ്രചാരണങ്ങള്‍ക്കും വെല്ലുവിളികള്‍ക്കും പിറവം തെരഞ്ഞെടുപ്പില്‍ ശക്തമായ മറുപടി കൊടുക്കുവാന്‍ യാക്കോബായ വിശ്വാസികള്‍ നിര്‍ബന്ധിതരായി  കഴിഞ്ഞു. അല്ലാത്ത പക്ഷം ഓര്‍ത്തഡോക്സ് വിഭാഗം യാക്കോബായ സഭയുടെ പള്ളികളില്‍ നടത്തുന്ന കടന്നാക്രമങ്ങള്‍ക്ക്‌ ശക്തി കൂടുമെന്നും വിശ്വാസികള്‍ തിരിച്ചറിഞ്ഞു കഴിഞ്ഞു. നാനാ ജാതി മതസ്തരുടെയും പിന്തുണ നേടി പിറവത്ത് മത്സരിക്കുന്ന അനൂപ്‌ ജേക്കബിന് ഒരിക്കലും യാക്കോബായ സഭാംഗമായതിന്റെ പേരില്‍ പിറവത് തോല്‍ക്കേണ്ടി വരില്ല. 

3 comments:

Karthick Roy, Bangalore said...

A research into the history of the church in Kerala, these Jacobite or Orthodox claims and rivalries will have a hollow ring. It is the “brahmanical” claims of superiority or claims of alien origins of the church, uncorroborated by history, which is responsible for the mess in Kerala Church. The Christians of Kerala are very much the sons of soil.
Kerala Christians are a homogenous blend of proselytized Ezhavas and over 400 backward communities, most integrated, beyond identification, with the general body of the Christians. In urban areas, where their former castes cannot be traced, they have become Syrian. C V Kunjuraman was an Ezhava leader and a brilliant writer. His first cousin chose to be a Christian and in the early decades of the 20th century, rose to be a superintendent of police and established a family of “superior” Syrian Christians.
In a circle of 2 km radius taking with Kallumala junction in Mavelikkara taluk as centre, there could be traced 86 families of converts to Christianity from the Ezhavas. 18 were Syrian Christians some of whom were Kuravas in their first generation. The large compound where an imposing church, a school and a college of the CMS are situated originally belonged to a good family of Ezhavas. 157,813 Pulayas, 71,680 Parayas received holy baptism between 1921-31, most of whom, in the context of their progress, now advance the claim outside their native districts, if not taluk, that they are Syrians
A sizeable part of the Ezhava community, especially in central Travancore and in the High Ranges, embraced Christianity during the British rule, due to caste-based discrimination. The Jacobite Syrian Church from the beginning evinced special interest in Ezhava conversion, persuaded and baptized no less a person than the son of the brother of Sree Narayan Guru which as expected served as an impetus to several Ezhava families to swell the ranks of the Syrian church. A letter of arch-deacon J. Caley to Durrant on May 29, 1900, frankly and proudly admitted that the congregation of places like Cheppa, Puthupalli, Krishnapuram, Knakanal, Kanneti, Bhavanikara (Bharanikavu?), Kottayam and Klappana entirely consisted of Ezhava converts.
However a converted Ezhava has no feeling for the unconverted Ezhava. He severs from his family circle, envelops himself within an air of artificiality and strangeness, There are several instances where a converted Ezhava has taken up arms to strike heavily at the Ezhavas craving for justice. In the 1931 census when again converts on the basis of their caste or tribe were enumerated, as against 1,68,573 Nadars; 30,539 Mukkuvans; 22560 Arasans, only 2311 Ezhava converts were prepared to reveal their caste, The remaining Ezhava converts formed a substantial section of the 4,51,197 Christians, who refrained from divulging their caste or got included themselves in the Syrian Christians.
The main objective of Ezhava conversion was more social and political than religious, and the faith became a binding force only with the second or third generation of converts.
No other part of India had widespread conversion to Christianity than Kerala and not other community has lost so a huge numerical strength to Christianity and Islam then the Ezhava or Tiyyas of Kerala.
The Syrian Christian are untouchables to the high caste Hindus and Mannathu Padmanabhan made it clear that if a sudra (Nair) touches a Syrian Christian, he should take a bath and that is what he should do even if he touched a Paraya or Pulaya.
More than 1.52 lakh of the Christians did not reveal their caste for these reasons. All Christians today have taken Syrian as a prefix or as a suffix to their denomination and within a period of a century moving out of their village to a quite new surrounding they cleansed themselves of the stains of caste and forged unity and solidarity. The borrowing of the adjective Syrian by every denomination in fact put an end to all distinctions among the Christians to forge unity among them.

Karthick Roy, Bangalore said...

A research into the history of the church in Kerala, these Jacobite or Orthodox claims and rivalries will have a hollow ring. It is the “brahmanical” claims of superiority or claims of alien origins of the church, uncorroborated by history, which is responsible for the mess in Kerala Church. The Christians of Kerala are very much the sons of soil.
Kerala Christians are a homogenous blend of proselytized Ezhavas and over 400 backward communities, most integrated, beyond identification, with the general body of the Christians. In urban areas, where their former castes cannot be traced, they have become Syrian. C V Kunjuraman was an Ezhava leader and a brilliant writer. His first cousin chose to be a Christian and in the early decades of the 20th century, rose to be a superintendent of police and established a family of “superior” Syrian Christians.
In a circle of 2 km radius taking with Kallumala junction in Mavelikkara taluk as centre, there could be traced 86 families of converts to Christianity from the Ezhavas. 18 were Syrian Christians some of whom were Kuravas in their first generation. The large compound where an imposing church, a school and a college of the CMS are situated originally belonged to a good family of Ezhavas. 157,813 Pulayas, 71,680 Parayas received holy baptism between 1921-31, most of whom, in the context of their progress, now advance the claim outside their native districts, if not taluk, that they are Syrians
A sizeable part of the Ezhava community, especially in central Travancore and in the High Ranges, embraced Christianity during the British rule, due to caste-based discrimination. The Jacobite Syrian Church from the beginning evinced special interest in Ezhava conversion, persuaded and baptized no less a person than the son of the brother of Sree Narayan Guru which as expected served as an impetus to several Ezhava families to swell the ranks of the Syrian church. A letter of arch-deacon J. Caley to Durrant on May 29, 1900, frankly and proudly admitted that the congregation of places like Cheppa, Puthupalli, Krishnapuram, Knakanal, Kanneti, Bhavanikara (Bharanikavu?), Kottayam and Klappana entirely consisted of Ezhava converts.
However a converted Ezhava has no feeling for the unconverted Ezhava. He severs from his family circle, envelops himself within an air of artificiality and strangeness, There are several instances where a converted Ezhava has taken up arms to strike heavily at the Ezhavas craving for justice. In the 1931 census when again converts on the basis of their caste or tribe were enumerated, as against 1,68,573 Nadars; 30,539 Mukkuvans; 22560 Arasans, only 2311 Ezhava converts were prepared to reveal their caste, The remaining Ezhava converts formed a substantial section of the 4,51,197 Christians, who refrained from divulging their caste or got included themselves in the Syrian Christians.
The main objective of Ezhava conversion was more social and political than religious, and the faith became a binding force only with the second or third generation of converts.
No other part of India had widespread conversion to Christianity than Kerala and not other community has lost so a huge numerical strength to Christianity and Islam then the Ezhava or Tiyyas of Kerala.
The Syrian Christian are untouchables to the high caste Hindus and Mannathu Padmanabhan made it clear that if a sudra (Nair) touches a Syrian Christian, he should take a bath and that is what he should do even if he touched a Paraya or Pulaya.
More than 1.52 lakh of the Christians did not reveal their caste for these reasons. All Christians today have taken Syrian as a prefix or as a suffix to their denomination and within a period of a century moving out of their village to a quite new surrounding they cleansed themselves of the stains of caste and forged unity and solidarity. The borrowing of the adjective Syrian by every denomination in fact put an end to all distinctions among the Christians to forge unity among them.

Anonymous said...

Sent this letter to all units of Youth Association at Piravom

Recent Posts

കോലഞ്ചേരി പള്ളി - ചില യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങള്‍

കോലഞ്ചേരി പള്ളിയില്‍ ആയിരിത്തി അറുനൂറോളം വരുന്ന യാക്കോബായ വിശ്വാസികള്‍ക്ക് ആരാധനാ സ്വാതന്ത്ര്യം നല്‍കണമെന്നാവശ്യപെട്ട് ശ്രേഷ്ഠ കാതോലിയ്ക്കാ ബാവ നടത്തുന്ന സഹന സമരം ഒരാഴ്ച പിന്നിടുമ്പോള്‍ യാക്കോബായ സഭയുടെ നിലപാടുകള്‍ നിരണം ഭദ്രാസന മെത്രാപോലിത്ത അഭി.ഗീവര്‍ഗീസ് മാര്‍ കൂറിലോസ് വ്യെക്തമാക്കുന്നു.